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反面。坚持佛教的教义，反而走上了否定佛教的道路。这就是从肯定反而走向了否定的历史辩证法。 四、华严宗 华严宗按照他们自己的说法，它的传法世系是：法顺一智俨——法藏——澄观——宗密。其实际创始人是法藏...的初祖。当然这是以《华严五教止观》相传为法顺所作为前提的，同时法顺又是华严宗二祖智俨的老师，自然因此要推他为华严宗的初祖了。 华严宗的二祖为智俨(602—668)，他的主要著作有：《华严经搜玄分...
许抗生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22064665370.html
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方法对当时一般思想界来说，影响是很小的。 最后贤首宗。 唐初，与玄奘同出于摄论师法常门下后来又专精《华严》的有智俨(公元602—668年)。智俨之通《华严》，是跟当时长安至相寺的智正学的。但他从《...。从这些著作中，还看到他吸收了玄奘的新译来丰富了自己的学说。不过他对新译学说只看成是大乘的初步，即所谓大乘始教。后人还传说，他对玄奘译的无性《摄论释》作过注疏，但现已不存了。 智俨的弟子法藏(公元...
不详
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教章》是代表华严宗思想的一部经典作品，它是法藏早年所作(注1)。根据法藏的“寄海东书”所载，法藏整理其师智俨之学说以寄新罗义湘法师就正(注2)，一般推论此便是《五教章》。因此《五教章》保有大量智俨的思想，而却是经过法藏仔细整治过的。因此，《五教章》中对于《法华》的批判，有承于智俨的，也有本身独特的部份。其中法藏的别教一乘优越性，经过吉津宜英先生的探索，已有了初步的模型(注3)。以下将据其所论先讨...
庄昆木
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后人修改的亦未可知。到了智俨，一方面继承慧光的渐、顿、圆三教，一方面发展作五教，在他所述的“华严孔目章”中，已经有“依教有五位差别不同”等语，只是关于五教的名目，有处说小乘、初教、熟教、顿教、圆教，有处...见解。至于法藏的五教说，乃是从智俨的小乘、初教、熟教、顿教、圆教发展的。 十宗是依慈恩宗所传的八宗（见窥基所撰“妙法莲华经玄赞”卷一及“百法明门论解义”卷上）建立的，前六宗的名目完全和慈恩宗所传相同...
黄忏华
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杜顺传《华严法界观》，与弟子智俨讲授此晋译之本。”上述各家注书中也都题为杜顺法师。澄观的《法界玄镜》中题为“终南山释法顺”，而宗密的《注华严法界观门》中则题为&...只是说他“神用清越振续京皋，《华严》、《摄论》，寻常讲说。” 所以把他的传记编在《感通类》。但法藏在《华严经传记》卷三中则说法顺于隋炀帝大业九年（613），即智俨十二岁时，向...
业露华
佛学论文|因明|五明
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知。有关静虑的文字，现在也只散见于他其余作品里，如“华严五十要问答”等。其中，“华严孔臣章”所提到的“壁观”，乃指一个中国初期习禅僧用的法门，可见，智俨祖师论及的修持方法范围很广。之后，不管三祖法藏的...经从未当过某一“华严宗”的专用品，且有不同系统的诠释。因此，无论那种大规模的禅师文献研究结果将会如何，把与早期禅师同时的初唐华严学人——如杜顺、智俨、甚至法藏——说成华严“宗”的代表，违背史实。（头次...
高明道
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宗祖师有“华严五祖”杜顺（557--640）、智俨、法藏（643-- 712）、澄观和宗密。唐代初期，杜顺被太宗李世民尊崇，封为“帝心尊者”，之后智俨、法藏、澄观和宗密继承其学统，发扬光大，俨然成一大派...
王亚荣
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，这就是听善知识的教，不要听恶知识的教。 我国唐代的智俨大师在《锲华严五十要问答》中对此的解释是： 问。大师及小师差别云何。 答。依小乘教和上为大师。阇梨为小师。佛非大师非小师。依三乘...
不详
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早经敷扬，但尚未成一宗。直至陈隋之间，终南山杜顺禅师，总括华严奥旨，作法界观一卷，又作五教止观一卷，始定一宗之基础，是为东土华严宗之初祖。其弟子智俨法师，传承宗义，精研教相，作《华严经略疏》五卷，并作《...
不详
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无边誓愿事，无上菩提誓愿成。” （《受菩提心戒仪》）三宗所说，语句略有差别，并有四弘、五弘之名目不同，其义则根本无异。其它还有诸如华严宗的高僧智俨，以十义释菩提心：“今明大乘中发...
宋道发
佛学论文|因明|五明
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